中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng) 全柏音

黃寺論壇的舉辦，為藏傳佛教文化研究提供了最新學(xué)術(shù)成果展示及信息發(fā)布的平臺(tái)，為推動(dòng)藏傳佛教文化的闡釋研究和傳播交流，發(fā)揮藏傳佛教教義教規(guī)與文化闡釋在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的積極作用，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)和諧具有重要意義。

雍和宮管理處副主任 劉軍

清代皇室篤信藏傳佛教，這從故宮諸多的藏傳佛教殿堂以及黃寺、雍和宮等皇家寺院的文物古跡中可見一斑。藏傳佛教是佛教本土化的產(chǎn)物，其形成和發(fā)展歷程本身便是對(duì)佛教中國(guó)化的生動(dòng)詮釋。

承德普寧寺住持 莫日根圖

佛教事業(yè)的發(fā)展離不開黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo),擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、與黨和政府保持一致,我們要全面貫徹黨的宗教工作基本方針,堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。把信教群眾團(tuán)結(jié)在有公信力的人民政府周圍,把佛法和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合,凝聚社會(huì)共識(shí),整合社會(huì)力量,解決和化解社會(huì)矛盾,用佛法把負(fù)能量轉(zhuǎn)化為正能量。

普寧寺在當(dāng)今社會(huì)的作用，在國(guó)家重建中華傳統(tǒng)文化自信的歷史背景下，廣大宗教界人士也響應(yīng)大政方針、把握時(shí)代脈搏，介紹和傳播各具特色的傳統(tǒng)文化，共同為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定作出積極的貢獻(xiàn)。藏傳佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)作出過(guò)積極的貢獻(xiàn)。承德普寧寺正是藏傳佛教格魯派法脈傳承的道場(chǎng)，更是民族團(tuán)結(jié)融合、社會(huì)和諧和睦的標(biāo)志。

中國(guó)社科院世界宗教研究所黨委書記、博士生導(dǎo)師、研究員 趙文洪

宗教中國(guó)化的最終標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否融入中國(guó)文化。宗教中國(guó)化既要求宗教有融入中國(guó)文化的愿望，又要求宗教有融入中國(guó)文化的行為，更要求宗教有融入中國(guó)文化的結(jié)果。所以，在“宗教中國(guó)化”定義中，必須有“融入中國(guó)文化”的要求。

中國(guó)社科院世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究室主任、研究員 曾傳輝

在 2015 年召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向。2016 年全國(guó)宗教工作會(huì)議重申此方針，十九大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”，突顯該方針在當(dāng)前宗教工作中的特殊重要性。

陜西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣仁寺住持仁欽扎木蘇

廣仁寺一如既往地高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟，恒持藏傳佛教中國(guó)化道路，全心全意為推進(jìn)藏傳佛教事業(yè)中國(guó)化進(jìn)程而努力精進(jìn)，持續(xù)發(fā)揮邊疆與內(nèi)地交流的平臺(tái)作用，積極聯(lián)絡(luò)在陜西的蒙藏等民族人民。同時(shí)積極開創(chuàng)內(nèi)地藏傳佛教寺院新風(fēng)尚，繼續(xù)弘揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世精神，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、文化繁榮而貢獻(xiàn)力量！

江蘇省南京市棲霞寺監(jiān)院 凈善

佛教作為從印度傳入中國(guó)的一種宗教，經(jīng)過(guò)與中國(guó)社會(huì)的不斷融合，逐漸成為中國(guó)文化的一部分。究其原因，一方面是由于佛教與中國(guó)文化在思想精神上相通，二者都具有包容或?qū)捜莸木瘢涣硪环矫娣鸾棠酥袊?guó)社會(huì)之所需，傳入中國(guó)以后，豐富和發(fā)展了中國(guó)文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從棲霞寺千年的歷史的角度來(lái)看，佛教中國(guó)化的過(guò)程本質(zhì)就是佛教不斷與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程。

佛教作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，積極與以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國(guó)文化相適應(yīng)，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；作為僧人，我們要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會(huì)自覺(jué)地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

中國(guó)社科院佛教研究中心副主任、博士生導(dǎo)師、研究員 尕藏加

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)；深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，就必須堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向；而新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的路徑在于積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐在于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

內(nèi)蒙古赤峰市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、康寧寺住持 堪布多杰

中華民族2000多年來(lái)，佛教的中心就在中國(guó)。共產(chǎn)主義的主體思想和佛法的主體思想是一致的，全心全意為人民服務(wù)和全力為普度眾生是一樣的，這都是菩薩的道。

中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員 嘉木揚(yáng)·凱朝

佛教四諦四攝是佛教中國(guó)化的重要思想之一，巨大的影響了中國(guó)佛教各大宗派和中國(guó)人民的思想境界。釋迦牟尼佛在2500多年前發(fā)現(xiàn)了人生的問(wèn)題，又告訴了解決人生“喜怒哀樂(lè)”問(wèn)題的方法。

甘肅省武威市白塔寺管理處辦公室主任 郭峰

從中國(guó)佛教史來(lái)看，佛教中國(guó)化的本質(zhì)就是佛教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。根據(jù)十九大報(bào)告的精神，佛教界將繼續(xù)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在自身建設(shè)、傳播弘揚(yáng)、服務(wù)社會(huì)等方面堅(jiān)持中國(guó)化方向，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這既是對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的有效探索，也是順乎時(shí)代潮流、合乎現(xiàn)實(shí)需求的必然選擇。涼州白塔寺作為甘肅省的愛(ài)國(guó)主義教育基地和全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，在新時(shí)代正朝著佛教中國(guó)化的方向健康發(fā)展，始終踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

北京泓文博雅藝術(shù)館館長(zhǎng) 潘海英

從漢代開始佛教文化是中國(guó)文化的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中佛教文化同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。唐卡，是藏傳佛教文化的視覺(jué)表達(dá)形式，是雪域高原獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，是一種濃墨重彩的工筆畫，展示了藏族文化的方方面面，包括宗教、歷史、科學(xué)、民俗、文化等。

上海市玉佛禪寺寺務(wù)處主任 長(zhǎng)春法師

都市佛教它是基于都市寺院為主體而發(fā)展形成的一種新的佛教現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展，都市佛教所產(chǎn)生的影響力越來(lái)越具有代表性，值得成為教內(nèi)、外人士共同關(guān)注的一種趨向。

海派佛教寺院，通過(guò)寺院管理團(tuán)體的科學(xué)運(yùn)作，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又能迎合時(shí)代發(fā)展需要；既能成為佛教信徒精神食糧的供給地，又能給社會(huì)大眾的生活導(dǎo)入佛教積極、健康的佛教文化。

法門寺博物館原館長(zhǎng)、陜西省佛教協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、研究員 韓金科

有唐一代，在佛教密宗的形成、發(fā)展和弘揚(yáng)過(guò)程中，大興善寺始終居于中心和祖庭的位置。它以護(hù)國(guó)道場(chǎng)的身份，緊密連接著法門寺佛舍利供養(yǎng)內(nèi)道場(chǎng)和青龍寺傳法道場(chǎng)，三足鼎立，支撐起中華密宗的大廈，并將唐密傳播到韓國(guó)、日本、馬來(lái)西亞和印度尼西亞等地，至今還影響著眾多人口。

香山公園管理處 李博

此次香山寺中寺部分的佛像陳設(shè)復(fù)原設(shè)計(jì)是中國(guó)北方皇家寺院佛像復(fù)原中的實(shí)踐之一，其研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在復(fù)原設(shè)計(jì)過(guò)程中深化了對(duì)清代皇家寺院佛殿內(nèi)部佛像及陳設(shè)的全面認(rèn)識(shí)。。。從而確定了香山寺佛殿的復(fù)原方案及殿內(nèi)佛像、陳設(shè)的樣式，總結(jié)了皇家寺院佛像陳設(shè)的一般規(guī)律。同時(shí)，我們不難看出清代皇家寺院嚴(yán)格地遵循了佛像寺院的一般規(guī)制，其形制上更加接近皇家寺院的基本形式。

中國(guó)藏學(xué)研究中心研究員 杜永彬

從三個(gè)方面探討當(dāng)代藏傳佛教：首先，從傳播廣、發(fā)展快、變化大三個(gè)視角探討當(dāng)代藏傳佛教的現(xiàn)狀和格局；其次，從來(lái)自內(nèi)部、外部和藏傳佛教事務(wù)三個(gè)視角表述當(dāng)代藏傳佛教；第三、從宗教、文化、心理、經(jīng)濟(jì)等方面探討當(dāng)代藏傳佛教的影響。

中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、教授 周拉

通過(guò)解析了達(dá)摩祖師四行思想最初傳入吐蕃社會(huì)的過(guò)程，以及當(dāng)時(shí)的藏族譯師對(duì)這一思想深刻理解的角度，闡釋了吐蕃時(shí)期唐蕃佛教的交流，為后世元明清時(shí)期的漢藏佛教之間深入交流奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其現(xiàn)當(dāng)代漢藏佛教互相交流創(chuàng)造了條件。漢藏佛教交流史是藏傳佛教中國(guó)化的主要組成部分。

中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員 周煒

“誠(chéng)信”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的主要內(nèi)容，對(duì)于人們的思想認(rèn)識(shí)和行為產(chǎn)生了積極的影響?？v觀人類歷史，無(wú)論是在東西方還是在我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的不同歷史階段，“誠(chéng)信”都是整個(gè)社會(huì)提倡和遵循的普世價(jià)值觀和行為規(guī)范。同樣，我們今天在研究藏族古代社會(huì)和藏傳佛教不同歷史時(shí)期的經(jīng)典時(shí)，都能發(fā)現(xiàn)這種人類所共同遵循的觀念，并從中獲得很多的啟迪。

山西省太原市佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、妙吉祥寺方丈 釋殊戒

“不忘初心，牢記使命”，這是新時(shí)代的總方向！作為黨組政府，把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的初心，把“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己這使命。

那么作為佛教四眾，我們的初心和使命又是什么呢？那就是把“自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，成就佛道”作為自己的初心，把“自利利他，救度眾生共成佛道”作為自己的使命。我們要想真正做到“不忘初心，牢記使命”，那就必須“廣學(xué)三藏法，通達(dá)教理路；勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；六度菩薩行，四攝度眾生”。而其最初的開端和堅(jiān)固的基礎(chǔ)，便是“清規(guī)肅嚴(yán)，戒律清凈”。

青海省大通縣廣惠寺活佛秘書 洛藏嘉木樣

綜七世敏珠爾之一生，……為改善中央與蒙藏邊疆關(guān)系，維護(hù)地方安寧，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等諸多方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

甘肅省武威市白塔寺管理處主任 嚴(yán)興奎

當(dāng)前我們要學(xué)習(xí)薩班的擔(dān)當(dāng)精神和為民情懷，就是要踐行“五個(gè)敢于”的光輝思想，在工作中多一些勇氣、大氣、正氣及拼搏的膽氣，在工作中釋放有擔(dān)當(dāng)、有作為的強(qiáng)大正能量，真正做到為人民做好事，辦實(shí)事，真正做到為民解憂。惟其如此，我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人才能始終保持事業(yè)心和高度的責(zé)任感，始終做到盡職盡責(zé)，才會(huì)擁有源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，才會(huì)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、矢志不渝，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)！

中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授、研究員 畢紅

清代“康乾盛世”，國(guó)立強(qiáng)盛，文化繁榮。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，尤其是清朝皇室服飾文化的影響，早已經(jīng)超越了表層符號(hào)的意義，而深化為一種觀念、一種審美。清朝皇室服飾對(duì)佛教的體現(xiàn)，也不僅僅體現(xiàn)在對(duì)佛義的宣揚(yáng)，更是深入血脈的信仰。隨著歷史的發(fā)展、文化的碰撞，造就了佛教文化與清朝皇室服飾文化的交融，這種交融是相互交織的、相互聯(lián)系的。

北京實(shí)創(chuàng)大德祥文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng) 李雪瓊

佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)文化交融滲透，并對(duì)中國(guó)家具的變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明式家具為代表的紅木家具，品型神態(tài)中體現(xiàn)的“簡(jiǎn)練”、“圓渾”、“空靈”等特征與佛學(xué)文化里的佛性互為呈現(xiàn)。

雍和宮管理處 黃智

雍和宮作為清朝中后期全國(guó)規(guī)格最高的一座藏傳佛教寺院，其主要宮式彩畫中的蘭札體梵字紋飾，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，形成了設(shè)計(jì)樣式和宗教功能明確的佛教藝術(shù)“作品”。對(duì)雍和宮建筑彩畫中的七種蘭札體梵字真言、咒語(yǔ)和咒牌進(jìn)行解讀和分析，希望能在此基礎(chǔ)之上，為雍和宮的整體研究提供支持。

雍和宮管理處 范雯靜

雍和”一詞意味著親睦、和諧、融洽，在清代是頗受歡迎的形容詞。雍正皇帝胤禛綜合考量了其封號(hào)“和碩雍親王”、年號(hào)“雍正”，選擇將其原來(lái)居住的雍親王府更名為“雍和宮”，表達(dá)出希冀親睦、融洽萬(wàn)邦的美好愿望。

乾隆皇帝將雍和宮改作藏傳佛教格魯派寺院后，賜予雍和宮藏語(yǔ)名“甘丹敬洽林”，意思是壯麗輝煌的兜率天宮。如此，雍和宮一詞超越了“雍和”二字，成為清凈莊嚴(yán)的佛菩薩居住的天宮的象征，極為殊勝。

雍和宮管理處 李冀潔

民國(guó)肇始，萬(wàn)象更新，那些曾經(jīng)被視為禁地的皇家宮苑和園林壇廟開始向普通民眾開放，過(guò)去秘不示人、深藏于內(nèi)府的皇室收藏珍品也開始走進(jìn)大眾視野。作為曾經(jīng)的皇家寺院、北平地區(qū)最重要的藏傳佛教中心——雍和宮也悄然迎來(lái)了她的初次開放。